концепция личности в религиозных представлениях Нью Эйдж

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования связана с тем, что на сегодняшний день религиозное течение New Age давно вышло за рамки исключительно института религии и проникло в массовую культуру в виде музыки, изобразительного искусства и других областей познания и практики. А это означает, что оно оказывает серьезное влияние на формирование общественного сознания, прежде всего, молодого поколения, для которого New Age превратился в определенного рода субкультуру, которая предполагает излишнюю свободу и некий отрыв от реальности.
Существование New Age в современном обществе – это не только культурное явление, но и своего рода социальная проблема, ведь любой уход от реальной жизни может быть связан с измененными состояниями сознания, что крайне опасно для всего общества и каждого человека в отдельности.
Степень разработанности проблемы. К проблеме изучения религиозного течения New Age обращались многие российские и зарубежные исследователи, однако мало кто из них подробно изучал роль и характеристики личности в соответствии с утверждениями различных концепций, входящих в это течение.
Цель исследования – проанализировать концепции личности в религиозных представлениях New Age.
Объект исследования – религиозные представления New Age.
Предмет исследования – концепции личности в религиозных представлениях New Age.
Для достижения поставленной цели необходимо было решить ряд теоретических и практических задач исследования:
1. Рассмотреть историографию исследования понятия New Age в мировой культуре.
2. Изучить религиозные аспекты содержания New Age.
3. Охарактеризовать мировоззренческие особенности движения New Age.
4. Проанализировать понятие личности в пантеизме.
5. Охарактеризовать личность в современном оккультизме.
6. Определить роль личности в движении «йога».
7. Рассмотреть подходы к пониманию личности в молодежной культуре New Age.
Методы исследования: анализ научной литературы, описательный, историографический, хронологический, сравнительный, классификация, синтез, моделирование.
Структура исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ДВИЖЕНИЯ NEW AGE
1.1. Историография исследования понятия New Age в мировой культуре

В современном российском религиоведении устоявшимся подходом к изучению New Age религиозности является рассмотрение нью-эйджерских групп как представителей новых религиозных движений , что оказывается плодотворным при изучении оформившихся групп, но является проблематичным при исследовании небольших сообществ.
Однако среди зарубежных исследований существуют и другие подходы для решения этой проблемы: так, например, такие исследователи как В. Ханеграафф и О. Хаммер предлагают рассматривать New Age как часть комплекса западного эзотеризма и одну из форм его развития.
В «Словаре гнозиса и западного эзотеризма» О. Хаммер определяет New Age как термин, описывающий целый ряд совершенно разных современных практик, таких как ченнеллинг, хилерство , позитивное мышление, различные формы гадания, альтернативные интерпретации истории и науки .
Стоит отметить, что использование термина New Age в академических исследованиях некоторые религиоведы, например С. Сатклифф и К. фон Штукрад , считают проблематичным, т.к. с одной стороны нью-эйдж является термином эмическим, а не этическим, а с другой сами группы, которые исследователи относят к нью-эйдж движению, зачастую не относят себя к нему и даже противопоставляют .
В конце 1970-х и 1980-х гг. термин New Age расширил свое значение и стал включать, помимо ожидания новой эпохи, широкий круг идей и практик, в значительной степени объединенных историческими связями и общим дискурсом. Два этих направления охарактеризованы голландским религиоведом В. Ханеграаффом как New Age sensu lato и New Age sensu stricto .
Как считает Ханеграафф, New Age sensu stricto сохранился как часть New Age sensu lato, при этом в New Age sensu lato ожидание грядущей Эры Водолея не является необходимым убеждением, в отличии от New Age sensu stricto .
В свою очередь, New Age sensu lato можно рассматривать, ссылаясь на терминологию К. Кэмпбелла, как cultic milieu, культовую среду, осознавшую себя единым движением . Таким образом, мы можем в широком смысле охарактеризовать термин New Age sensu lato как зонтичный термин для самых различных духовных практик и поисков в культовой среде 1960–1980 годах.
Впервые термин New Age возник в теософской литературе. Создателем и популяризатором его считается Алиса Бэйли (1880—1949) . Роль Бэйли не ограничивается лишь введением термина, ее интерес к астрологии, духовному самосовершенствованию, а также мессианские послания о грядущем новом веке определили ключевые идеи движения .
Влияние Теософского общества не ограничивается идеями Бэйли: в опубликованной в 1877 году книге «Разоблаченная Изида» Е. Блаватская предлагает объединить «старые вещи с новыми именами»: каббалу и веды, Гермеса и Платона, Моисея и древнеегипетскую религию, буддизм и джайнизм, Атлантиду и Тибет, Парацельса и месмеризм .
Далее термин New Age популяризируется в UFO-культах после Второй мировой войны, в связи с милленаристскими ожиданиями крупной эволюционной трансформации сознания, часто описываемого в нью-эйджерской литературе как Эра Водолея.
Вторым не менее значимым источником, повлиявшим на формирование идей нью-эйдж, стало движение «Новое мышление» (New Thought) и гармонические религии, возникшие в США в конце XIX века. История «Нового мышления» уходит корнями в идеи месмеризма – теорию немецкого врача Франца Месмера о животном магнетизме, особенной «магнитной энергии», флюиде, которые можно передавать на расстояние и с его помощью устанавливать телепатический контакт .
Основоположником «Нового мышления» считается часовщик и целитель Финеас Паркхерст Куимби (1802—1866), пришедший к выводу, что исцеления связаны не столько с воздействием животного магнетизма, сколько с верой в силу молитвы, убеждением целителя и пациента в ее действенности, их оптимизмом и настроем на положительный исход лечения. Различные версии «Нового мышления» базируются на установке, что разум выше материи, а потому он может конструировать реальность и управлять ее, согласно собственной вере и мышлению. Позже эти идеи найдут успех в популярной психологии, практиках аффирмации, литературе по лайфкоучингу и личностному росту.
По мнению О. Хаммера, теософия и гармонические религии были двумя путями развития месмеризма: оба возникли примерно в одно и то же время в конце XIX в. и процветали на фоне религиозной культуры, которая была как индивидуалистичной, так и эклектичной. Эта культура поглощала и перерабатывала американский трансцендентализм XIX в., идеи Э. Сведенборга, появившегося на американской почве индуизма и т.д.
Если теософия культивировала мистические элементы месмеризма, то Куимби и его последователи редуцировали месмеризм до кредо личного благополучия и процветания. Хотя эти течения во многих отношениях придерживались различных убеждений и имели разные цели, они развивались в одной культовой среде. Когда эта среда разрослась, оба направления постепенно стали влиять друг на друга, слившись в единый комплекс религиозных доктрин и практик .
Третьим фактором, повлиявшим на становление движения, стали четыре разновременных явления, которые Ханеграафф совокупно связывает с психологизацией религии: это поздние варианты «Нового мышления» и гармонических религий, юнгианство, гуманистическая и трансперсональная психология .
Работы К.Г. Юнга выступили посредником между идеями традиционного европейского эзотеризма и нарождающегося движения нью-эйдж. Гуманистическая и трансперсональная психология будет развиваться и популяризироваться в одно время с нью-эйджерскими практиками 1960-х г.
С психологизацией религии также связана деятельность Движения за развитие человеческого потенциала (Human Potential Movement) 1960-е гг. в США, на которое повлияли идеи У. Джеймса. Участниками движения были один из отцов гуманистической психологии А. Маслоу, писатель О. Хаксли, родоначальник трансперсональной психологии С. Гроф.
Движение имело отношение к созданию психологами М. Мерфи и Р. Прайсом Института Эсален в Калифорнии в 1962 г., задачей которого было гармоническое развитие личности с помощью традиционных и новых духовных практик.
Позже институт Эсален уже напрямую связывается с движением нью-эйдж: идеи гармонического развития Human Potential Movement оказали непосредственное влияние на таких ключевых представителей нью-эйдж как автора книг «Революция мозга» и «Заговор Водолея» Мэрилин Фергюсон и Кеннета Уилбера, создателя интегрального подхода изучения и развития человека, включающего околонаучные, психологические, религиозные концепции .
Отдельно стоит отметить интерес движения нью-эйдж к научным концепциям 1960—1970-х гг. Так, в 1970-х в среде нью-эйдж пользовалась популярностью голографическая картина мира квантового физика Дэвида Бома , опиравшаяся на работы Бома концепция «голографической нейрофизиологии» врача Карла Прибрама, работы нобелевского лауреата Ильи Пригожина , и до сих пор пользующиеся коммерческим успехом книги Фритьофа Капры .